احمد حیدری

حواریة اللغة فی روایات إبراهیم الکونی

دوشنبه 2 فروردین 1395 06:51 ب.ظ

نویسنده : احمد حیدری
ارسال شده در: ابراهیم الکونی ، عناصر روایت شناسی ،

حواریة اللغة فی روایات إبراهیم الکونی

المؤلفون

محمد طیبی1 ؛ فاطمه اکبری زاده  2

1استادیار گروه زبان و ادبیات عربی دانشگاه البلیده الجزائر

2فارغ التحصیل گروه زبان و ادبیات عربی دانشگاه تربیت مدرس

برای دانلود مقاله کلیک کنید

الملخص

إنّ الروایة ظاهرة لغویة تکمن أصالتها فی تجمیع الأسالیب المختلفة واللغات المتعددة والأصوات المتنوعة التی تقیم بینها العلاقات الحواریة. إنّها قادرة على أن تجلّی الحواریة بین مختلف اللغات الاجتماعیة، لتنتج خطاباً روائیاً یعکس جمالیة العلاقات اللغویة ویعمق القناعة بالأحداث الروائیة؛کما تبرز العلاقات الحواریة الداخلیة بین لغتها ولغة سائر النصوص الأدبیة وغیر الأدبیة، لتنتج نصاً متزوداً بنصوص غیره. أما دراسة لغة الروایة من هذا المنظر النقدی أی "الحواریة"، فتکشف عما للروائی من أسرار أسلوبیة متمیزة، وآلیات الـتعبیر، وطرائق استخدام وکیفیة انتقاء المادة اللغویة. والدراسة التوصیفیة التحلیلیة هذه، تکشف میزات حواریة لغة روایات إبراهیم الکونی الذی یهتم بتصویر الصحراء وما فیها من الموجودات؛ إذ حول عالم الصحراء إلى کون حیوی مفعم بأحاسیس جمالیة لا حدود لها. إنّه قد أنتج التعدد اللغوی فی روایاته باستخدام اللغات المتعددة فی مختلف مستویات المجتمع الإنسانی من لغة معاصریه والأسلاف، ومما وهب للجمادات والحیوانات لغة خاصة. إنّه یمجد الصحراء ویقدس عناصرها، فیجعل للصحراء صورةً جمالیةً متمیزةً فی لغة روایاته؛ ولتقویة هذه الصورة تبرز العلاقات الحواریة الداخلیة بین لغة الروایة ولغة مختلف الأجناس من الأجناس الأدبیة، والأسطوریة، والدینیة، والتاریخیة؛ حیث یتبدل لغة الروایة إلی لوحة حواریة علی أساس اللاتجانس اللغوی والإیدئولوجی للکائنات الصحراویة.  

الكلمات الرئیسیة: الحواریة؛ التعدد اللغوی؛ التناص؛ الروایة؛ إبراهیم الکونی




دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: الحواریة ، الحوار روایة ، گفت وگو رمان ، عناصر داستانی ، إبراهیم الکونی ، رمان های إبراهیم الکونی ، تحلیل رمان ابراهیم الکونی ،
آخرین ویرایش: دوشنبه 2 فروردین 1395 06:55 ب.ظ

دانلود کتاب " نزیف الروح " إبراهیم الکونی

جمعه 7 اسفند 1394 04:28 ب.ظ

نویسنده : احمد حیدری
ارسال شده در: ابراهیم الکونی ، رمان عربی ( الروایات العربیة ) ،

دانلود کتاب " نزیف الروح " إبراهیم الکونی 


کلیک کنید

 

عندما یقبل بنا الزمان نحیا بالجسد ونشیخ بالروح، وعندما یدبر بنا الزمان نحیا بالروح ونشیخ بالجسد، فی الساعة التی نطمئن فیها للنصر، تأتی الهزیمة أرواح الأفاضل حیة حتى لو صار أصحابها فی عداد الأموات وأرواح الأراذل میتة حتى لو كان أصحابها على قید الحیاة لا ینبغی أن نثق فی إنسان لم نر فی عینیه طفولة إذا أقبل علیك الخلق یریدون أن یخدموك فاعلم أنك امتلكت مالاً، أو سلطاناً، أو سراً بالخالق نذهب إلى الحریة، بالمخلوق نذهب إلى الملكیة أكثر الحقائق سحراً، حقیقة نحدسها ولا ندركها. "تلك هی عبارات إبراهیم الكونی حقیقة نحدسها فعرفها لا نستطیع التعبیر عنها، إلا أنه بلغته التی تمتلك نواحی السهل الممتنع، یمتع العقل والروح بتلك المعانی، وبتلك العبارات التی تختزن فلسفة یعبر عنها بما قل ودل من الكلمات.






دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: إبراهیم الکونی ، ابراهیم الکونی ، دانلود آثار إبراهیم الکونی ، تصوف الکونی ، نزیف الروح pdf ، الصوفیة الجدیدة ، التصوف الجدید ،
آخرین ویرایش: جمعه 7 اسفند 1394 04:35 ب.ظ

رمزیة "الجمل" التصوفیة فی روایة "التبر" لإبراهیم الکونی - نماد صوفیانه "شتر" در رمان "التبر" إبراهیم الکونی

پنجشنبه 22 بهمن 1394 09:25 ق.ظ

نویسنده : احمد حیدری
ارسال شده در: احمد حیدری ، ابراهیم الکونی ، نماد ها و سمبل در ادبیات عرب ، تصوف - متصوفان در ادبیات عرب ،

رمزیة "الجمل" التصوفیة فی روایة "التبر" لإبراهیم الکونی

کبری روشنفکر ؛ أحمد حیدری

1أستاذة مساعدة بجامعة تربیت مدرس، طهران، إیران.

2طالب الماجستیر بجامعة تربیت مدرس، طهران، إیران.

برای دانلود فایل مقاله کلیک کنید

الملخص

کانت الطبیعة ومازالت مصدر إلهام للشعراء والکتّاب فی مختلف أنحاء العالم وعلی وجه الخصوص عند العرب الذین هم أکثر ارتباطاً وعلاقة بها. وعند قراءتنا لراوایات ابراهیم الکونی، الکاتب والروائی اللیبی، نشاهدالأجواء الصحراویة وحضور الطبیعة الحیة منها والصامتة جلیاً؛ فقد اعتدنا منه تسخیر عنصر الطبیعة وتوظیفها لإلقاء الأفکار التی یطمح فی إیصالها إلی المتلقی. إنّ ابراهیم الکونی یتخذ الجمل، وهو عنصر من عناصر الطبیعة الحیة،بطلا فی روایته "التبر"؛ فیعتبره أرفع مکانةً من أن یعدّضمن الحیوانات، بل یقدّر له صفات إنسانیة سامیة، بل یفضله علی جمیع الناس حتی علی زوجه وأولاده. یسعی هذا المقال عن طریق المنهج الوصفی التحلیلی إلی إلقاء الضوء علی کیفیة توظیف الحیوان فی هذه الروایة، والنتائج تدل بوضوح علی أن الکاتب قد وظّف الحیوان کرمز فی خدمة المفاهیم الصوفیةکالصحبة، والحب، والخطیئة وثمنها، والصبر، من خلال نظرته إلی التراث والخرافات والأساطیر المأثورة.  

الكلمات الرئیسیة: إبراهیم الکونی؛ روایة التبر؛ المفاهیم الصوفیة؛ الرمزیة؛ التراث؛ الحیوان

المقدمة

لقد اهتم العرب فی مختلف أطوار التاریخ منذ الجاهلیة حتی الآن اهتماماً بالغاً وجلیاً بالطبیعة التی کانوا یعیشون ویتعایشون فیها وهم یجربون ظروفا قاسیة یعانون منها فی الصحراء، فنری فی أوصافهم الشعریة والنثریة وصفَ الطبیعة علی مختلف أشکالها، الصامتة منها والحیة؛ وفی هذا المضمار قد حلّ الحیوان فی الرتبة الأولی لشدة تعلق العرب به، لأنه کان رفیقهم ونصیرهم للتغلب علی هذه الصحراء القاحلة، لذا ظهر فی الأدب العربی بشکل کبیر، فلا‌تکاد تخلو قصیدة عربیة من وصف الفرس أو وصف الإبل، فهکذا استطاع الحیوان أن یدخل إلی جوف حیاة العرب آنذاک، وأن یکون له دور فی الحیاة العربیة إلی حدّ إثارة الحروب، مثلما نشهده حول حرب البسوس، الناقة التی أشعلت نار الحرب لمدة أربعین عاماً بین قبیلتین.

نلمس من معاشرة الإنسان العربی للحیوانات عطفاً منقطع النظیرحتی علی المفترس منها عندما یتعرض للجوع أو العطش، کقصة الفرزدق مع الذئب، وهی معروضة عرضاً فی نونیته، (هادی شکر، 1985م: 8) والتی مطلعها:

وَأطْلَسَ عَسّالٍ، وَما کانَ صَاحباً     دَعَوْتُ بِنَارِی مَوْهِناً فَأتَانی    (الفرزدق، 1987م: 628)

هذا وقد اقتحمت حکایة الحیوان عالم الروایة لما تحمله من رصید رمزی کبیر، یمکن للروائی الفنانأن یوظفه فی أعمال روائیة معاصرة. (السلمی، 2009م)

وقد یقوم الروائی بتوظیف الحیوان، إما بجعله ناطقاً بالحکمة، إذ یلعب دور الإنسان یمثل الخیر والشر مثلما نجده فی کلیلة ودمنة والقصص الأخری علی لسان الحیوان، أو عبر مشارکته أحداث الروایة شأنه شأن الشخصیات الأخری، و«لعل روایة التبر هی الروایة الوحیدة التی یحضر فیها حیوان أعجم "المهری الأبلق" علی أنه بطل رئیسی لا یقل تأثیره علی مسار الأحداث عن شخصیات الروایة الأخری.» (الکونی، 1992م: واجهة المجلد)

«لقد استمد الکونی مکونات عوالمه الروائیة من البیئة المحلیة، وهذه المکونات هی: الصوفیة، وعادات القبائل وتقالیدها، وأساطیرها، ومعتقداتها الدینیة.» (شریف، 2009م)

حاول إبراهیم الکونی أن یوظف الحیوان فی روایة التبر علی شکل رمزی، لیبین من خلاله المفاهیم التی ترتبط بالتصوف، فربما یکمن توفیقه ونجاحه فی هذا التوظیف التی قلما عهدت الروایة العربیة مثله، ولعله العامل فی رمزیة الحیوان هو کما یقول نیکلسون: «إن الصوفیة قد اصطنعوا الأسلوب الرمزی، لأنهم لم یجدوا طریقاً آخر ممکناً، یترجمون به عن ریاضتهم الصوفیة.» (شریبة، 1951م: 101)

والنثر الذی یدخل فی دائرة التصوف فیه کلمات وعبارات أو تشخیص لم یکن استعمالها علی سبیل الصدفة أو علی أساس خیال الکاتب، بل هی تنبع عن اعتقاد المتکلم بمبادئ أو أصول خاصة هادفة، لأن المتصوفین یعتقدون بأن الله قد وهب معرفته لجمیع الکائنات والحیوانات المختلفة؛ فإذن یکمن التفتیش عن الأسرار فی هذه الأوجة المختلفة المستعملة من جانبهم. (غلامرضایی، 1388ش: 504)

والطبیعة بکلّ أشکالها هی الملاذ الأول والأخیر الذی یمکن للأدیب أن یعتمدها لبیان مفاهیم رمزیة تدور فی خلده علی ضوء أطر محددة. ونلحظ هذه الخصوصیة بوضوح فی أعمال إبراهیم الکونی الروائیة؛ لذا سنحاول من خلال هذا البحث أن ننظر إلی هذه الروایة من منظار المفاهیم والمصطلحات الصوفیة التی وظفها الکاتب خاصة اختیاره حیواناً یمثل بطل هذه الروایة أی الجمل. واعتمدنا علی المنهج الوصفی _ التحلیلی لدراسة الروایة.

أسئلة البحث

فی هذه الدراسة سنحاول الإجابة عن هذه الأسئلة:

- ما هی المکونات التی استعملها الکاتب فی الروایة لکی یطبعها بالطابع الصوفی؟

- ما هو السرّ فی اختیار الحیوان (الجمل) لکی یقوم بمهة البطل؟

- من أین استقی الکاتب المصطلحات والمفاهیم التی ترتبط بالحیوان؟

منابع استفاده شده در مقاله:

القرآن الکریم

أفخمی عقدا، رضا. (1390ش) .«نگاهی نمادین به حضور شتر در شعر دوره ی جاهلی». مجله ادب عربی. العدد الثالث. صص 247 – 280.

أصلانی والآخرون. (1390ش) .«الرمز والأسطورة والصورة الرمزیة فی دیوان أبی ماضی». مجلة الجمعیة العلمیة الإیرانیة للغة العربیة وآدابها. العدد21. صص1-20.

أحمد، مفتوح. (1984م). الرمز والرمزیة فی الشعر المعاصر .ط3. القاهرة: دار المعارف.

أنصاری، نرجس؛ سیفی، طیبة. (2012م). «الرمزیة فی شعر عاشوراء؛ دراسة مقارنة بین الشعر العربی والفارسی المعاصرین». مجلة العلوم الإنسانیة الدولیة. العدد 19. صص 113 – 132.

الهی ظهیر، إحسان. (2005). دراسات فی التصوف. ط1. القاهرة: دار الإمام المجدد.

الأیوبی، سعید. (1986م). عناصر الربط والوحدة فی الشعر الجاهلی. الرباط: مکتبة المعارف.

بن جمعة، بوشوشة. (1998م) .«روایة نهریة لیبیة "المجوس" لإبراهیم الکونی». مجلة المعرفة. العدد417. صص 167-189.

پناهی، مهین. (1388ش). اخلاق متصوفه از خلال متون عرفانی. أطروحة دکتری لنیل شهادة دکتوراه جامعة تربیت مدرس.

پورجوادی، نصرالله. (1374ش). «آداب المتصوفة وحقائقها وإشارتها از أبومنصور أصفهانی». مجله معارف. العدد27. صص 15 – 18.

الثعالبی، أبومنصور. (1927م). فقه اللغة . لبنان: نشر المکتبة التجاریة.

الجاحظ، أبوعثمان عمرو بن بحر. (1938م). الحیوان. الجزء الثانی. القاهرة: مکتبة البابی الحلبی.

جودة، ناجی حسن. (لاتا). المعرفة الصوفیة؛ دراسة فلسفیة فی مشکلات المعرفة. القاهرة.

الحمودی، تسعدیت آیت. (1986م). أثر الرمزیة الغربیة فی مسرح توفیق الحکیم. ط1. دار الحداثة.

دیورانت، ول. (1988م). قصة الحضارة؛ ترجمة دکتر زکی نجیب محمود وآخرون. بیروت: دار الجیل.

زعیتر، محمد نادر. (2010). حب بلا جنس . http://www.diwanalarab.com/spip.php?article25236.

سمیا، صالح. (2010م). الرمز فی لغة الصوفیة، wehda.alwehda.gov.sy.

سعدی، ملیکة. (2010م).«تحلیل سیمیائی للمسار السردی فی روایة التبرلإبراهیم الکونی». .www.scribd.com/doc/46480840/Www-Oudnad-Netمجلة الثقافیة الشهریة. العدد 48:

السلمی، صادق. (2009م). «توظیف حکایة الحیوان فی روایة"یاطالع الفضاء"للروائی عبدالله سالم باوزیر». .http://www.raynews.net/index.php?action=showDetails&id=1156

الشنفری، ثابت بن أوس. (1996م). دیوان الشنفری. ط2. بیروت: دار الکتاب العربی.

شریبة، نورالدین. (1951م). الصوفیة فی الإسلام. ط1. القاهرة: مکتبة الخانجی.

شریف، هزاع. (2009). «الصحراء فی أدب إبراهیم الکونی»http://elaphblogs.com/post/%%2087287.html.

صفایی سنگری، علی. (1381ش). برق عصیان؛ تأملی برگناه از نگاه صوفیه با تکیه و تاکید بر کشف الأسرار. مجله شناخت. العدد 33. صص 285- 302.

طیبی، محمدو (2012م). جمالیات الصورة السردیة عند إبراهیم الکونی. اطروحة دکتوراه بجامعة الجزائر2 فرع اللغة العربیة و آدابها.

طرفة بن العبد. (2002م). الدیوان. ط 3. بیروت: دار الکتب العلمیة.

الطوسی، السراج. (1960م). اللمع فی التصوف؛ تحقیق: عبد الحلیم محمود وطه عبد القادر. القاهره: دار غریب للطباعة.

عبدی، صلاح الدین. (2012م). «الواقعیة السحریة فی أعمال إبراهیم الکونی؛ روایة "الورم" نموذجاً». مجلة العلوم الإنسانیة الدولیة. العدد 19. صص 89-108.

عثمان، اعتدال. (1998م). «قراءة استطلاعیة فی أعمال إبراهیم الکونی». مجلة الفصول. العدد4. صص 227-234.

غزالی، محمد. (1994م). خلق المسلم. الطبعة الثامنة. القاهرة: دار الکتب الحدیثة.

غزالی، احمد. (1377ش). دو رساله عرفانی در عشق؛ به کوشش ایرج افشار. تهران: نشر منوچهری.

غلامرضایی، محمد. (1388). سبک شناسی نثرهای صوفیانه. إیران: دار جامعة إصفهان للنشر.

صالح، فخری. (2009م). «ثــنائیة إبراهیم الکونی الصحــراویة». مجـلة النزوی. .www.nizwa.com/articles.php?id=859العدد16:

الفیتوری، أحمد. (2006م). «مرثیة الزوال؛ آخر ما تبقی من شئ أصیل فی الصحراء». مجلة .www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=83937الحوار المتمدن. العدد1773:

الفاخوری، حنا. (1377ش). تاریخ ادبیات عربی؛ ترجمه عبدالحمید آیتی. ط1. تهران: دار توس.

الفرزدق، ابوفراس. (1987). الدیوان؛ تحقیق علی فاعور. ط1. بیروت: دار الکتب العلمیة.

الکلینی، محمد بن یعقوب بن اسحاق. (1365ش). الکافی، تهران: دار الکتب الإسلامیة.

کوپا، فاطمة. (1377ش). بررسی تحلیلی أبعاد وجودی انسان در ادبیات عرفانی ازآغاز تا قرن هفتم. أطروحة لنیل شهادة الدکتوراه جامعة تربیت مدرس.

الکونی، ابراهیم. (1992م). التبر. ط3. بیروت: دار التنویر.

المجلسی، محمد باقر. (1404ق). بحارالأنوار. بیروت: مؤسسة الوفاء.

المعری، أبوالعلاء. (1984م). رسالة الصاهل والشاحج؛ تحقیق عائشة بن عبدالرحمن بنت الشاطئ. ط2. القاهرة: دارالمعارف.

الناوی بدری، أحمد. (2003م). «خصوصیة تشکیل المکان فی آثار إبراهیم الکونی؛ الروائیة "الرباعیة" نموذجاً». مجلة الفصول. العدد62. صص285-301.

نورعرض، یوسف. (1994م). نظریة النقد الأدبی الحدیث. ط1.القاهره: دار الأمین.

هادی شکر، شاکر. (1985م). الحیوان فی الأدب العربی. ط1. بیروت: عالم الکتب.

یثربی، سید یحیی. (1374ش). فلسفه عرفان. قم: دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه.

المواقع الإلکترونیة:

www.rewity.com

allel-sengouga.elaphblog.com




دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: ابراهیم الکونی ، روایة التبر ، المفاهیم الصوفیة ، التصوف الروایة ، إبراهیم الکونی ، عرفان تصوف ادبیات عرب ، الشعر العربی التصوف التراث ،
آخرین ویرایش: پنجشنبه 22 بهمن 1394 09:30 ق.ظ

الواقعیة السحریة فی أعمال إبراهیم الکونی (روایة «الورم» نموذجاً) - رئالیسم جادویی در آثار ابراهیم الکونی

پنجشنبه 22 بهمن 1394 09:15 ق.ظ

نویسنده : احمد حیدری
ارسال شده در: ابراهیم الکونی ، الواقعیة ،

الواقعیة السحریة فی أعمال إبراهیم الکونی (روایة «الورم» نموذجاً)

برای دانلود مقاله کلیک کنید

الملخص

الأدب العجائبی والأدب الغرائبی والأدب الفنطاستیکی أو الأدب السحری کلها أسماء لمسمی واحد وهو تردد کائن لا یعرف سوى القوانین الطبیعیة أمام حادث له صبغة فوق طبیعیة.فدرجة حضور الواقع و مدی تباعده وتقاربه یتدخلان فی تحدید ضروب الواقعیة بأنواعها. ویصعب انفصال الواقع عن غیر الواقع فی هذا الخطاب فقد کانت هذه المدرسة ولیدةَ أفکار کتّاب أمیرکا الجنوبیة و تکوّنت لمقتضیات البیئة هذه. وکان إبراهیم الکونی، الکاتب اللیبـی، أبرز کاتب فی هذا الاتجاه حیث أصدر لحدّ الآن ما یربو علی أربعین روایة فی هذا المجال. وقد حَدَت به البیئة إلی أن یعرض أفکاره بهذا النمط. ومن ممیزات هذا الاتجاه عند الکونی هو امتزاج الخیال بالواقع بشکل معقول و تغییر الأحداث الیومیة و استحالتها فی نسج القصة بصورة یؤمن بها المتلقّی. ویقنِع المؤلفُ الملتقیَ عن طریق تقنیات الازدواج و النبرة و المفهوم الشعری و لاسیماء الوصف و السرد المدهشان و جاء به لإِثراء التخییل العربی وإخصاب مغامرات دلالیة وشکلیة. وقد اعتمدنا فی هذه الدراسة علی المنهج الوصفی - التحلیلی.

الكلمات الرئیسیة: الواقعیة السحریة؛ إبراهیم الکونی؛ الورم؛ الأدب اللیبی المعاصر

منابع استفاده شده در مقاله:   

الکتب

[1]  أبو أحمد ،حامد (2002) «فی الواقعیة السحریة»، ط 1، القاهرة، دارسندباد.

[2]  بارت، رولان (1380) s/z، تر:شیرین دخت دقیقیان، لا ط، طهران، نشر مرکز.

[3]  تودورف، تزیفتان (1994) مدخل إلی الأدب العجائبی، تر: الصدیق بوعلام، لا ط، القاهرة، دارشرقیات.

[4]  حلیفی، شعیب (1997) شعریة الروایة الفانطاستیکیة، المجلس الأعلى للثقافة مصر.

[5]  سلیمان، نبیل (2000) الکتابة و الاستجابة، دمشق، اتحاد الکتاب العرب.

[6]  فضل، صلاح (1995) منهج الواقعیة فی الإبداع الأدبی،لا ط، بیروت، دارالآداب.

[7]  فیشر، ارنست (د.ت) ضرورة الفن، تر: میشال سلیمان، بیروت، دار الحقیقة.

[8]  الکونی، إبراهیم (2008) الورم، بیروت، مؤسسة العربیة للدراسات والنشر.

[9]  میرصادقی، جمال و میمنت میر صادقی (1377) واژه‌نامه هنر داستان‌نویسی (القاموس فی الفن القصصی)، ط 1، طهران، مهناز.

[10] نجم، محمد یوسف (1979) فن القصة، ط7، بیروت، دار الثقافة.

[11] ولسن، کولون (1987) الإنسان و قواه الخفیة، تر: سامی خشبة، ط5، بیروت، دار الآداب.

المقالات:

[12] أبو أحمد، حامد (2005) «الواقعیة السحریة»، مجلة الهلال، أغسطس، ص148.

[13] بدری، أحمد الناوی (2003) خصوصیة تشکیل المکان فی آثار إبراهیم الکونی؛ الروائیة الرباعیة نموذجا، مجلة فصول للنقد و الأدب، القاهرة، المجلد62، العدد1. صص286-301.

[14]   پارسی نژاد، کامران(1382) مبانی و ساختار رئالیسم جادویی (أسس ومیانی الواقعیة السحریة)، ادبیات داستان، العدد 66.

[15]   پورنامداریان،تقی و مریم سیدان (1388) بازتاب رئالیسم جادویی در داستان های غلامحسین ساعدی (تجلیّات الواقعیة السحریة فی قصص غلامحسین ساعدی)، مجلة کلیة الآداب والعلوم الإنسانیة، العدد64،صص45-64.

[16]   حدیدی، صبحی (1993) «الخطاب ما بعد الکولونیالی فی الأدب والنظریة النقدیة»، «مجلة الکرمل»، العدد 47 ص66-80.

[17]   حلیفی، شعیب (1993) مکونات السرد الفانتاستیکی، مجلة فصول للنقد و الأدب، القاهرة، المجلد12، العدد1، صص65-96.

[18]   خزاعی‌فر، علی ( 1386) رئالیسم جادویی در تذکره الاولیاء (الواقعیة السحریة فی تذکرة الأولیاء)، طهران، فصلیة فرهنگستان، العدد 35، صص6-21

[19]   دانیال، هادی (1988) عن تجربة الذاتیة و الانتماء للمزدوج، باریس، مجلة الیوم السابع، العدد214.

[20]   صالح، فخری (2009) ثنائیة إبراهیم الکونی؛ الکویت، مجلة النزوی الکترونیة، العدد16، http://www.nizwa.com/articles

[21]   عید، حسین (2005) حوار مع جابرییل جارسیا مارکیز «رحلة رجوع إلى المنبع»، مجلة -الفیصل السعودیة، العدد 350، ص110.

[22]   فتحی إبراهیم (1997) قراءة فی التجریب الروائی عند محمد البساطی، مجلة الآداب، العدد5-6، صص48-67.

[23]    الفیصل، سمر روحی (2005) السحریة والغرائبیة، صحیفة «الأسبوع الأدبی»، دمشق، عدد 10 أکتوبر.   http://www.awu-dam.org

[24]   الفیتوری، أحمد (1997) مرثیة الزوال، آخر ما تبقی من شیء أصیل فی الصحراء روایة التبر، دمشق، مجلة الموقف الأدبی، العدد 315.

[25]   کسیخان، حمید رضا ( 1390) بررسی تطبیقی رئالیسم جادویی درطبل حلبی از گونتر گراس وصد سال تنهایی از گابریل گارسیا مارکز (دراسة مقارنة للواقعیة السحریة فی الطبل الحلبی لجونتر جراس، ومئة عام من الوحدة للجبرئیل جارسیا مارکز)، فصلیة زبان پژوهی المحکمّة، جامعة الزهرا (س)، العدد 4، صص105-126.

[26]   میا، فاخر و زملائه (2008) العجائبیة بین الواقع و الخیال، مجلة جامعة تشرین للبحوث و الدراسات العلمیة، المجلد30، العدد2، صص191-199.

[27]   نیکوبخت، ناصر(1384) بررسی رئالیسم جادویی و تحلیل رمان اهل غرق (دراسة للواقعیة السحریة و تحلیل روایة أهل الغرق)، فصلیة پژوهش‌های ادبی، العدد 8، صص139-154.

الکتب الاجنبیة

[28]   Baker, Suzanne (1993) Magical Realism and Postcolonialism, span, N.36.

[29]   Genette, Gerard (1981) Frontiere Du Recit, France,ed seuil (CollPoint).

[30]   Pinne, Jacques (1980( La Litteerature Fantastique, Essai Sur Lorganisation Surnaturelle – bruxellles, Universite De Bruxelles.

[31]   Merregaedo, Gilles (1981) Le Statute Du Narrateur Dans Le Recit Le Vecroftien, In poetiques(s)ed Presses Universitaires DeLyon




دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: الواقعیة السحریة ، روایة الورم ، إبراهیم الکونی ، الأدب اللیبی المعاصر ، رئالیسم جادویی ، رئالیسم شعر معاصر ، رمان عربی ،
آخرین ویرایش: پنجشنبه 22 بهمن 1394 09:20 ق.ظ

حواریة اللغة فی روایات إبراهیم الکونی

چهارشنبه 21 بهمن 1394 11:21 ب.ظ

نویسنده : احمد حیدری
ارسال شده در: مقالات نقد ادبی ، عناصر روایت شناسی ، ابراهیم الکونی ،

حواریة اللغة فی روایات إبراهیم الکونی

محمد طیبی1 ؛ فاطمه اکبری زاده  2

1استادیار گروه زبان و ادبیات عربی دانشگاه البلیده الجزائر

2فارغ التحصیل گروه زبان و ادبیات عربی دانشگاه تربیت مدرس

برای دانلود فایل مقاله کلیک کنید

الملخص

إنّ الروایة ظاهرة لغویة تکمن أصالتها فی تجمیع الأسالیب المختلفة واللغات المتعددة والأصوات المتنوعة التی تقیم بینها العلاقات الحواریة. إنّها قادرة على أن تجلّی الحواریة بین مختلف اللغات الاجتماعیة، لتنتج خطاباً روائیاً یعکس جمالیة العلاقات اللغویة ویعمق القناعة بالأحداث الروائیة؛کما تبرز العلاقات الحواریة الداخلیة بین لغتها ولغة سائر النصوص الأدبیة وغیر الأدبیة، لتنتج نصاً متزوداً بنصوص غیره. أما دراسة لغة الروایة من هذا المنظر النقدی أی "الحواریة"، فتکشف عما للروائی من أسرار أسلوبیة متمیزة، وآلیات الـتعبیر، وطرائق استخدام وکیفیة انتقاء المادة اللغویة. والدراسة التوصیفیة التحلیلیة هذه، تکشف میزات حواریة لغة روایات إبراهیم الکونی الذی یهتم بتصویر الصحراء وما فیها من الموجودات؛ إذ حول عالم الصحراء إلى کون حیوی مفعم بأحاسیس جمالیة لا حدود لها. إنّه قد أنتج التعدد اللغوی فی روایاته باستخدام اللغات المتعددة فی مختلف مستویات المجتمع الإنسانی من لغة معاصریه والأسلاف، ومما وهب للجمادات والحیوانات لغة خاصة. إنّه یمجد الصحراء ویقدس عناصرها، فیجعل للصحراء صورةً جمالیةً متمیزةً فی لغة روایاته؛ ولتقویة هذه الصورة تبرز العلاقات الحواریة الداخلیة بین لغة الروایة ولغة مختلف الأجناس من الأجناس الأدبیة، والأسطوریة، والدینیة، والتاریخیة؛ حیث یتبدل لغة الروایة إلی لوحة حواریة علی أساس اللاتجانس اللغوی والإیدئولوجی للکائنات الصحراویة.  

الكلمات الرئیسیة: الحواریة؛ التعدد اللغوی؛ التناص؛ الروایة؛ إبراهیم الکونی




دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: الحواریة ، الحوار الروائی ، الحوار الروایة ، إبراهیم الکونی ، التناص ابراهیم الکونی ، التعدد اللغوی ، الأدب اللیبی ،
آخرین ویرایش: چهارشنبه 21 بهمن 1394 11:24 ب.ظ

رمزیة "الجمل" التصوفیة فی روایة "التبر" لإبراهیم الکونی

جمعه 27 شهریور 1394 12:51 ب.ظ

نویسنده : احمد حیدری
ارسال شده در: نماد ها و سمبل در ادبیات عرب ، تصوف - متصوفان در ادبیات عرب ، ابراهیم الکونی ،

مقاله  : رمزیة "الجمل" التصوفیة فی روایة "التبر" لإبراهیم الکونی 

نویسندگان :  کبری روشنفکر؛ أحمد حیدری  

برای دانلود مقاله اینجا کلیک نمایید 

إضاءات نقدیة فی الأدبین العربی والفارسی 

فصلیة محکمة، السنة الرابعة، العدد السادس عشر _شتاء 1393ش / کانون الأول 2014م: (صص 115-97)

 

 




دیدگاه ها : نظرات
برچسب ها: مجلة إضاءات نقدیة ، نماد در رمان عربی ، ابراهیم الکونی ، احمد حیدری ، آثار ابراهیم الکونی ، تصوف ادبیات ، عرفان عربی ،
آخرین ویرایش: پنجشنبه 22 بهمن 1394 09:13 ق.ظ



پذیرش ترجمه از عربی به فارسی -- ترجمه از فارسی به عربی* با من تماس بگیرید 09179738783 AHMAD.HEYDARI.PGU@GMAIL.COM .. فراموش نکنید با کلیک کردن ما را در گوگل محبوب کنید. با تشکر و سپاس فراوان از نگاه پرمحبت شما


دريافت كد گوگل پلاس

دریافت کد گوگل پلاس

آمارگیر وبلاگ